汝①今十四岁porn 丝袜，来岁十五，恰是志学之期。须是奋斗求为大东说念主②。大东说念主之学，“在明明德，在亲民，在止于至善”。③此否则则孔门正脉，乃是从古学圣之按次。只为儒者谬说，以致规程不显，正脉沉埋。我在常识中，初受龙溪先生④之教，始知端倪⑤，后参求七载，仅有所省。
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你当今十四岁，来岁十五岁，恰是奋斗向学的时辰。一定要奋斗成为“大东说念主”。大东说念主之学，在于彰显本自具足、光明圆善的德性，将这一德性阐扬、实行，惠及万民，最终臻于至善的田地。这否则则孔子之学的竟然学脉，更是从古于今学作念圣贤的规程与范式。然则，由于后世某些儒者的过错表现，使得大东说念主之学的规程无法闪现，而儒学的竟然学脉也因此着迷埋没了。我在探寻常识的经过中，领先获得龙溪先生的教育，才知说念一些脉络，其后我又参悟筹商了七年之久，总算有所省悟。
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① 汝：指了凡之子袁俨（袁天启）。
② 大东说念主：指了悟东说念主生通衢，志在圣贤，而能躬行实践、德行崇高的东说念主。《周易·乾》云：“夫大东说念主者，与天地合其德。”《孟子》曰：“大东说念主者，不失其小儿之心也。”在了凡先生看来，《大学》即是大东说念主之学。
③ 在明明德，在亲民，在止于至善：语出《大学》，意谓圣贤正人所讲习的常识，在于彰显东说念主心本自具足、光明圆善的德性，将这一德性阐扬、实行，惠及万民，并最终臻于自性光明的至善田地。
④ 龙溪先生：王畿（1498—1583），字汝中，号龙溪，浙山河阴东说念主，王阳明高第弟子，嘉靖十一年（1532）进士，历官南京兵部职方郎中等职，有《王龙溪先生全集》行世。了凡先生为其及门弟子。
⑤ 端倪：脉络。
今为汝说破——明德①不是别物，只是虚灵不昧②之心体③。此心体，在圣不增，在凡不减，扩之不成大，拘之不成小。从有生以来，不曾生，不曾灭，不曾秽，不曾净，不曾开，不曾蔽，故曰“明德”。乃气禀不成拘，物欲不成蔽，长时长处明者。汝今为孺子，自谓与圣东说念主相远，汝心中有知是知非④处，就是汝之“明德”。
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当今为你点明说破——明德不是别的什么东西，而是指虚灵不昧、本自足的心体。这个心体，在圣东说念主也莫得加多一分，在凡东说念主也莫得减少一分，想要引申让它大也引申不了，想要拘制让它小也拘制不住。自从天地生东说念主以来，它不曾生，不曾灭，不曾龌龊，不曾洁净，不曾展露，不曾蔽塞，是以称为“明德”。是气质禀赋不成痴呆，物欲东说念主心不成蔽塞，长时长明的。你如今是个小孩子，我方合计与圣东说念主的田地相去甚远，你内心中有知是知非之处，就是你“明德”。
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① 明德：指东说念主心之中本自具足的光明德性。
② 虚灵不昧：一种对心之本质亦即“良知”的情状形容。源自朱熹对《大学》中“明德”一词阐释——“明德者，东说念主之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理当万事者也”。王阳明云：“虚灵不昧，众理具而万事出，心外额外，心外无事。”
③ 心体：心之本质。
④ 知是知非：大要当然感知步履、意念的是与非。王阳明云：“尔那少许良知，是尔自家底准则，尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。”
但①不昧②了此心，就是明明德③。针眼之空，与太虚④之空原无二样。吾东说念主一念之明，与圣东说念主整体之明亦无二体。若不雅圣东说念主作清虚白净之相，不雅己及凡东说念主作腌臜昏垢之相，就是着相⑤。今奋斗求说念，如不识此本质，更于心上生心⑥，向外求说念，着相发愤，愈求愈远。此德本明，汝因而明之，无毫发可加，亦无修可证⑦，是谓明明德。
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只消不瞒昧了这个心体，就是明明德。就像是针眼大小的虚空，与通盘天地大小的虚空，在本质上是一样的。相似，咱们的一念灵明，与圣东说念主整体透顶的灵明，在本质上也莫得永诀。如果把圣东说念主看作清虚白净的情状，把我方或凡东说念主看作腌臜昏垢的情状，就是着相了。你如今奋斗求说念，如果不先识这个心之本质，而是在心上生心，向外求说念，着相发愤，那就越是求说念反而离说念越远了。这个明德底本是自性光明的，你让它的自性光明展现出来就好了，莫得一点一毫可以附加的，无修而修，无证而证，这就是明明德。
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① 但：只消。
② 昧：湮灭、粉饰。
③ 明明德：彰显东说念主们资质的光明圆善的德性。明，炫耀。
④ 太虚：天外。
⑤ 着相：禅宗术语，指握着于某一事物的表相。
⑥ 心上生心：是指在本自具足的心体以外再生求说念之心。黄檗希运禅师云：“如今学说念东说念主，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，着相修行，皆是恶法，非菩提说念。”
⑦ 无修可证：释教中的圆教认为，众生底本即佛，由于无明而变成众生，明此理就是最佳的修。其实，圆教讲悟后陶冶porn 丝袜，并不是不修，而是即悟即修即证。
然明德不是一东说念主之私，乃与万民同得者，故又在亲民。以万物为一体则亲，以中国为一家则亲。庶民走到吾眼前，视他与自家女儿一般，故曰“如保小儿”①。此是亲民真自在。汝今未仕进，无庶民可管，但见有东说念主邻接②，便要视他如骨血则亲，敬他如父母则亲。倘有不善，老生怅然同情之心，可训导则多方训导，不可训导则负罪引慝③以感动之。即只怕有实益及东说念主，奋斗④须当如斯。
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相干词明德不是一个东说念主的私务，而是与六合万民相处中共同达到的一种田地，是以又在亲民。以天地万物为一体，就是亲；以中国为一家，就是亲。老庶民走到我的眼前，看待他就像是我方的亲生女儿一样，是以说“如保小儿”。这才是亲民田地的竟然自在。你当今没仕进，莫得庶民可以科罚，只消与东说念主斗争，就要看待他像看待我方的亲生骨血，这才叫作念亲，尊敬他像尊敬我方的父母长者，这才叫作念亲。如果遭逢另有图谋的东说念主，也要以一种哀伤同情的心态对他，可以训教疏导的就多方训教疏导，不成训教疏导的就反躬内省、引咎责躬以感动他。即便不一定对东说念主有现实的利益，但发心应该如斯。
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① “如保小儿”：爱民如子。小儿，婴儿。语出《尚书·康诰》：“若保小儿，唯民其康。”
② 邻接：布置，相贸易。
③ 负罪引慝：引咎责躬。慝，罪孽。语出《尚书·大禹谟》：“帝初于历山往于田，日号泣于昊天，于父母，负罪引慝。”
④ 奋斗：此处指发心。
然明德亲民不可敷衍①，故又在止至善②。如东说念主在外，不行路，不成到家。若守路而不舍，终无初学之日。如东说念主觅渡，不登舟，不成过河。若守舟而不舍，岂有登岸之期？今奋斗求说念，不学则不成入说念。若守学而不舍，岂有得说念之理？故既知学，应知止。止者，无作③之谓。意旨本是现成，岂烦作念作？岂烦修造④？但能无心，就是究竟。《易》曰：“继之者善。”⑤善是性中之理，至善乃是极则绝顶之理。如东说念主行路，若到极处，便无可那移⑥，无可趋向，当然要止矣。故止非至善，何由得止？至善非止，何故见至善？
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然则明德、亲民不可以复旧知足，是以又在止至善。比如有东说念主在外旅行，不走路，就不成回到家里。如果停留在路线上不离开，最终莫得插足家门的时辰。又比如有东说念主寻觅渡口，不上渡船，就不成过河。如果停留在渡船上不离开，那边会有上岸的时辰？你如今奋斗求说念，欠亨过学习就不成入说念。如果只是停留于学习经过当中而不舍离，那边会有得说念的意旨呢？是以既然判辨学的意旨，必须判辨止的意旨。所谓止，说的就是不要造作。意旨底本就是当然现成的，那边用得着有利作念作？那边用得着修饰营造？只消达到无心的情状，就是究竟窍门。《易经》说：承继天说念之阴阳，连接正派之刚柔，师法乾元刚健之德，师法坤元娇媚之德，可称之为善。善是自性具足的划定，至善乃是天地旷古绝伦的最终划定。好比有东说念主走路，一朝走到路的绝顶，就莫得空间连续移动，莫得盘算推算连续趋向，当然要停驻来了。是以不是到达了至善的田地，又若何能罢手呢？如果束缚驻来，又如何知说念这就是至善呢？
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① 敷衍：敷衍、松驰，苟全人命。
② 止至善：止于至善的田地。
③ 无作：无有造作，作而无作，亦即虽行一切善，而心中无一善可得，谓之至善。至善即是无作。
④ 修造：修饰营造。
⑤ 继之者善：酷爱酷爱是说，东说念主能盲从阴阳变化之理，称性起修，就是善。《易经·系辞上》：“一阴一阳之谓说念。继之者善也，成之者性也。”
⑥ 那移：挪移。“那”通“挪”。
此德晴明，犹如虚空。举心动念，即乖本质。我亲万民，博济①善事，本自具足，不假修添②。遇缘即施，缘息即寂③。若未定定信此是说念，而欲起心做事，以求功用，皆是梦中妄为。明德、亲民、止至善，只是一件事。当我明明德时，便不欲明明德于孤单，而欲明明德于六合。盖古大圣大贤，皆因民物④而起恻隐⑤，因恻隐而证⑥明德。故至诚尽性⑦时，便合天地民物全部都尽了。当明德亲民时，便不欲着相驰求，专欲求个无求无着⑧。
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这个明德底本晴明，就像是天外一样。一朝举心动念，就与心的本质乖离了。我亲近万民，博搭救众，积功累德，应当出于本自具足的至心，不需要借助于任何的修饰添加。遭逢适合的机缘就要布施善事，因缘莫得了也就当然停驻来。如果不是细目降服这就是说念，而是以造作之心想要干成什么事情，希求现实的功用，都是梦中胡乱作为。明德、亲民、止至善，三者只是一件事。当我引声名德人道的时辰，不仅是想要彰显在我方身上，而是要将光明德性引申于通盘六合。古代的大圣大贤，都是由于民胞物与之情进而生发恻隐同情之心，由于恻隐同情之心进而践行明德自性。是以当达到至诚田地、充分阐扬天性的时辰，就与天地民物如胶似漆，通盘天性都阐扬出来了。当从事明德、亲民的时辰，不是想要握着于相、向外追求，而是要达到不贪求、不握着的情状。
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① 博济：平时拯救。《三国志·魏志》：“始自三皇，爰暨唐、虞，咸以博济加于六合。”
② 修添：修饰添加。
探花porn③ 寂：寂灭。
④ 民物：民为本族，物为同类。泛指爱东说念主和一切物类。张载《西铭》：“民，吾本族；物，吾与也。”
⑤ 恻隐：恻，缅怀；隐，伤痛。见到遭耐劳处不幸产生同情之心。《孟子·告子上》：“和顺可掬，东说念主皆有之。”
⑥ 证：切身践行、体验。
⑦ 至诚尽性：达到至诚田地，充分阐扬天性。《中和》：“唯六合至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽东说念主之性；能尽东说念主之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
⑧ 无求无着：莫得贪求，莫得握着。
故先欲知止①，先知此止，然后依②止修行。依止而修，是即无修。修而依止，是以无修持修。无修持修，是全性起修。修即无修，是全修在性。大率圣门入说念，唯有性教二途。至心不昧，触处洞然③，不想而得、不勉而中④者，性也。先明乎善，此后实造乎理者，教也。今东说念主认技艺为有作⑤，而欲千修万真金不怕火、勉力图成者，此是握教。认本质为现成⑥，而谓放任平怀为极则⑦者，此是握性。二者皆非中说念⑧也。须先识性体，然后依性起教，方才可以。
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是以先要懂得止，发轫懂得这个止，然后凭借这个止来修行。凭借止来修行，这就是不修。修行必须遵奉止，这就是把不修当成修行。以不修作为修行，这叫全性起修。修行就是不修，这叫全修在性。大体上讲，圣门入说念的门径，唯有性、教二条说念路。良知答允遮挡瞒昧，随处随时通后透顶，不必想考就能领有，不必对付就能作念到，这就是性。发轫判辨至善本质，然后通过实修体悟它的意旨，这就是教。当今的东说念主认为技艺必须有所造作，想通过反复修皆、勤恳刻央求得修行圆满，这是握着于教。将良知本质算作现成已有，认为放任当然、无修无证就是最高准则，这是握着于性。这两种（修行门径）都不是中和之说念。必须先意志良知本质，然后遵奉本质导向加以实修体证，才是正确的。
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① 知止：懂得适可而止，知足。《说念德经》：“知足不辱，知止不殆，可以始终。”《大学》：“知止此后有定，定此后能静，静此后能安，安此后能虑，虑此后能得。”
② 依：遵奉，凭借。
③ 洞然：通透判辨。
④ 不想而得、不勉而中：不必想考就能领有，不必对付就能作念到。《中和》：“诚者，不勉而中，不想而得，平缓中说念，圣东说念主也。”
⑤ 有作：有所造作。
⑥ 现成：底本已有，一经树立。
⑦ 极则：最高准则。
⑧ 中说念：中和之说念。
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奋斗，是《训儿俗说》八篇之首，亦然了凡对女儿袁天启（袁俨）所讲的第一堂东说念主生课。
古东说念主不管作念东说念主照旧作念常识，都以奋斗为先。一代大儒、心学宗匠王阳明屡次向晚辈、学生强调奋斗的费劲性，他说：“志不立，六合无可成之事。”又说：“夫学，莫先于奋斗。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，坚苦无成矣。世之是以复旧敷衍，顺俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。”酷爱酷爱是说，肄业问发轫在于奋斗。如果不先奋斗，就好比种树不深埋其根，只是从事培土灌溉，徒费费劲，终究无所树立。世上有一种东说念主，等闲无为、顺水行舟，临了归于下游，这都是不奋斗形成的。王阳明的弟子王龙溪也说：“志者，心之所之也，之燕而燕，之越而越，蹞步豪厘，南北沉，不可失慎也。”也就是说，奋斗好比遴荐东说念主生的航向，决定一个东说念主的发展标的，必须持重。应该说，王阳明之是以大要成为“树德、建功、立言”三不灭的圣贤，王龙溪之是以大要成为常识群众、“三教宗盟”，与他们从小就志向弘远是有径直相干的。
了凡作为王龙溪的及门弟子，深得阳明心学真传，也将奋斗当成女儿袁天启（袁俨）的第一堂东说念主生课。在这堂课，了凡谆谆善诱、娓娓说念来，不仅讲清了作念东说念主的标的问题，何况评释了作念常识的门径问题。在他看来，作念东说念主奋斗，应该“奋斗求为大东说念主”；而作念常识（这里讲的是东说念主生大常识），也就是“学说念”，必须走“先识性体、依性起修”的正确说念路。
常言说念：“奋斗当立六合志。”也就是说，奋斗必须浩荡，这与释教所谓“发大誓愿”有不谋而合之妙，又雷同于俗话所说的“心有多大舞台就有多大”。比如近代驰名想想家、儒学内行梁漱溟先生的诗句——“我生有涯愿无穷，心期填力移山”，讲的就是一代哲东说念主的大誓愿、大志向。那么，了凡到底要求女儿成立何种志向呢？肤浅来说，就是“奋斗求为大东说念主”。“大东说念主”一词最早见于《诗经·小雅·斯干》“大东说念主占之”。这里所谓“大东说念主”指的是太卜，是周代握掌占卜的官员。《易经》乾卦爻辞有云“九二，见龙在田，利见大东说念主”，此处“大东说念主”已不是具体官职，而是指品德和聪惠之凸起者。到了战国期间，孟子从心性上指令何故为“大东说念主”，他说：“先立乎其大者，则其小者不成夺也，此为大东说念主汉典矣。”要想成为“大东说念主”，发轫要“立乎其大者”，这个“大”其实指的就是大胸怀、大模样、大志向。王阳明在《大常识》中开宗明义地指出，“大东说念主者，以天地万物为一体者也，其视六合犹一家，中国犹一东说念主焉。至若间身段而分尔我者，小人矣”。“以天地万物为一体”，本是儒家强调的圣贤与仁者的田地，在王阳明看来，唯有达到这一田地，材干称为“大东说念主”。与王阳明的视力一致，了凡此篇也基本上是在儒家《大学》“三提要”（明德、亲民、止至善）、“八条款”（格物、致知、忠诚、正心、修身、皆家、治国、平六合）的体系框架内，阐释如何作念“大东说念主”的。在他看来，所谓《大学》，无非就是“大东说念主之学”，否则则“孔门正脉”，亦然“从古学圣之按次”。既然如斯，奋斗势必要立“大东说念主之志”，为学势必要为“大东说念主之学”。
奋斗必须浩荡，但不成虚无。了凡先从意志心体脱手，逐渐指令“明德—亲民—止至善”的奥义。他认为，《大学》中的“明德”不是虚无缥缈的，而是实确凿在的，指的就是“虚灵不昧之心体”，也就是阳明心学所谓的“良知”本质。讲奋斗引出“求为大东说念主之志”，讲“求为大东说念主之志”，引出“大东说念主之心”，进而径直拈出“明德”（亦即良知）。直至“明德不是别物，只是虚灵不昧之心体。此心体在圣不增，在凡不减，扩之不成大，拘之不成小，从有生以来，不曾生，不曾灭，不曾秽，不曾净，不曾开，不曾蔽，故曰明德”，与王阳明“良知东说念主东说念主本具”“长时长明”的说法如出一辙，把什么是“明德”、什么是“心体”讲精了、讲深了、讲通了、讲透了。义理层层递进，文气如决江河，指破迷团，袒露无遗，真有震天动地之妙。
对于作念常识的门径，是本篇精华方位。了凡指出，儒家入说念门径有二种：一是由“性”脱手；二是由“教”脱手。这个不雅点，有阳明心学的配景和渊源。王阳明有驰名的所谓“四句教”——
无善无恶心之体，有善有坏心之动；
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
学者一般将其视为王阳明对其学修门径的综合性敷陈。但王龙溪并不十足赞许“王门四句教”，认为那“纯系权法，未可握定”，他进一步建议“四无”说，认为情意知物只是一事，“若悟得心是无善无恶之心，意即是无善无恶之意，知即是无善无恶之知，物即是无善无恶之物”。因此，他认为在情意知物四者之中，“心”是压根，因此主见常识要在心体上立根，并认为这是先天之学，忠诚功夫在动意后发愤，则是后天之学。
可以看出，了凡在教法方面受到王龙溪的潜入影响，十分强调当从事明德、亲民的时辰，不是想要握着于相、向外追求，而是要达到一个不贪求、不握着的情状。如果但愿通过反复修皆、勤恳刻央求得修行圆满，这是握着于教；如果将良知本质算作现成已有，以为不必修证就是最高田地porn 丝袜，这是握着于性。这两种学习门径都不是中和之说念。唯有“先识性体、依性起修”，才是修身入说念的一条正确旅途。
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